无常-人生的虚空
茫茫天地不知所止，日月循环周而复始。
花开花落花开花落，日升日落日升日落。
世上凡事都有定期，天下万务都有定时。
生有时生死皆有时，爱有时爱恨皆有时。
对有时对错皆有时，喜笑有时哀哭有时。
喜爱有时厌倦有时，寻找有时失落有时。
高尚有时卑鄙有时，虚伪装纯君子淑女。
转眼一变鸡婆女表-子，衣冠禽兽原非君子。
争战有时和好有时，沉默有时言语有时。
此刻还在欢呼大笑，片刻却又伤心哭泣。
假作真时真亦为假，真作假时假亦为真！
爱恨情仇真假对错，生老病死善恶美丑。
别离有时相聚有时，希望有时失望有时。
相识究竟是对是错？寻寻觅觅哭哭笑笑。
爱情一声长长叹息，只是为盼一次相逢！
追追逐逐天翻地覆，痴痴恋恋笑笑哭哭。
善恶美丑转瞬即逝，蓦然回首万事成空。
贫穷富贵兴衰荣辱，伤心痛苦喜笑哀哭。
黑暗光明一并同行，善恶美丑同时发作。
已有的事后必再有，已行的事后必再行。
日光之下并无新事，世事循环周期重复。
纷纷扰扰同时并作，谁人可能猜出结果？
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英年早逝永存于世，我们都无法去控制。
静坐在草地上冥想，人生只是短暂旅程。
有人性情柔情似水，有人性情热情似火。
有人演奏主题旋律，有人是打节拍伴奏。
迟早他们都将逝去，他们无法留住生命。（青春）
一代过去一代又来，他们到底去了哪里？
六道众生轮回转世,爱恨情仇生老病死。
遗传基因代代相传,战争和平打打停停。
看破红尘为道为尼,出世入世为-娼为-妓。
悲欢离合善恶美丑,是是非非恩怨对错。
既然万事都在重复，又何必从娘胎出肚？
纠纠躇躇循环往复,生生死死还不是苦？！？
笑你我枉花光心计，爱竞逐镜花那美丽……
怕幸运会转眼远逝，为贪嗔喜恶怒着迷……
责你我太贪功恋势，怪大地众生太美丽……
悔旧日太执信约誓，为悲欢哀怨妒狂喜……
舍不得那璀灿俗世，留恋着这花花世界……
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从来风花雪月无常，我却不能笑着遗忘!
从来人生起落无常，你又怎能应对有方!
从来爱情变幻无常，我又怎能笑着遗忘!
从来世事难料无常，你却不能应对有方!
从来循环反复无常，我们无常反复无常!
从来天机高深莫测，我们无常面对无常!
关于无常————面对生离死别，我们无能为力，但却哀婉叹息，我们原来如此渺小无力……
无常相对永恒来说是变幻不定的，虚幻，无法控制和预料……生老病死，爱恨情仇，善恶美丑，真假对错，贫穷富贵，兴衰荣辱，高低贵贱，巧合偶然必然……每时每刻都在变化的运动，相对来说都是有一定的秩序和规律的无法预料的命运。
我们都活在历史中，活在时间和空间中，受到种种的限制，不能超越本能以外的事情（如生老病死……）。我们（人类以及世上的一切受造物）却好像关在一个牢笼里，受到种种限制，能飞的不能跑，能跑的不能飞；能游的在水里不能上天，能飞的在天上，不能入水…………他们都各有各的本领本能，各从其能，各从其类。
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“时间就是万物皆于其中经过的东西；它只不过是一种形式，在这种形式下求生的意志－－即物自体，因而是不灭的－－显示其虽尽努力，但却无效；它是动因。由于它的作用，在每一瞬间，我们所掌握的一切事物都在向无转变，并且在丧失它们所具有的任何价值。”（叔本华《论生存之虚伪》）
“时间就是把我与我的可能性分开的虚无在世上的那种相关物。”（萨特《存在与虚无》）
战国时期的尸俊说：“四方上下曰宇，往古今来曰宙。”
《墨经》上说：“宇，弥异所也”，“久（宙），弥异时也”。
《经说》上说：“宇，蒙东西南北”，“久（宙）合古今旦莫（暮）”。
时间意味着无尽的过去和未来，空间意味着从微观到宏观的整个世界。时间和空间是不可分的。离开了时间，空间一刻也不能存在；离开了空间，时间只是一片虚无。时间开始和宇宙开始是等价的。柏拉图认为：“时间是与上天一道产生的。它们同时产生，也同时瓦解。如果瓦解对它们来说会到来的话。”
“除永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西。”
“一切都会过去，唯有真理永存。”————柏拉图（古希腊）
“永恒不可能用时间来定义，或者说永恒与时间毫无关系。”（斯宾诺莎《伦理学》）
希望你的工程歌颂你，使我们爱你，也希望我的爱你，使你所造的万类也歌颂你。万物在时间之中，有始终，有升沉，有盛衰，有美丑。因此它们有晨有夕，或幽而隐，或明而显。它们是由你创造，不是从你身上分出，也不是你身外先期存在之物分化而出的；它们是来自同样受造的，也就是说来自同时受你创造的原质，你不分时间的先后，把无形的原质形成万有。
天地的质和天地的形，二而非一，你从虚无中创造了原质，又从不具形相的原质创造世界的一切品类，但这两项工作是同时的，原质的受造和形相的显现并无时间的间隔。
7
一如现在你在我们身上工作，同样到了那一天，你将在我们心中安息。一如我们的工作是你通过我们而工作，同样，我们的安息将是你在我们身上安息。主，你是永久工作，永久休息；你不随时间而见，不随时间而动，不随时间而安，但你使我们见于时间之中，你创造了时间，你也制定了时间后的安息。
——《忏悔录》卷十三奥古斯丁（AureliusAugustinus）是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那（ThomasAquinas）同为基督教神学的两大师。
我们是谁？我们从哪里来？又将往哪里去？
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14:1人为妇人所生，日子短少，多有患难。
14:出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。
14:这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？
14:4谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。
14:5人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。
14:6便求你转眼不看他，使他得歇息。直等他像雇工人完毕他的日子。
14:7树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。
14:8其根虽然衰老在地里，干也死在土中。
14:9及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。
14:10但人死亡而消灭。他气绝，竟在何处呢？
约伯记--第14章1-
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:1凡事都有定期，天下万务都有定时。
:生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。
:杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。
:4哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。
:5抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。
:6寻梢有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。
:7撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。
:8喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。
:9这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
:10我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
:11神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作远）然而神从始至终的作为，人不能叁透。
:1我知道世人，莫强如终身喜乐行善。
:1并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。
:14我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
:15现今的事早先就有了。经来的事早已也有了。并且神使已过的事重新再来。（或作并且神再寻回已过的事）
:16我又见日光之下，在审判之处有奸恶。在公义之处也有奸恶。
:17我心里说，神必审判义人和恶人。因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。
:18我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。
:19因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息都是一样。人不能强于兽。都是虚空。
:0都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。
:1谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地？
:故此，我见人，莫强如他经营的事上喜乐。因为这是他的分。他身后的事，谁能使他回来得见呢？
传道书--第章1-
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1:1在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。
1:传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。
1:人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
1:4一代过去，一代又来。地却永远长存。
1:5日头出来，日头落下，急归所出之地。
1:6风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。
1:7江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归何处。
1:8万事令人厌烦。（或作万物满有困乏）人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。
1:9已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。
1:10岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。
1:11已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。
1:1我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
1:1我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。
1:14我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。
1:15弯曲的不能变直，缺少的不能足数。
1:16我心里议论，说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。而且我心中多经历智慧，和知识的事。
1:17我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知道也是捕风。
1:18因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。
传道书--第1章1-18
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6:10先前所有的，早已起了名。并知道何为人。他也不能与那比自己力大的相争。
6:11加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？
6:1人一生虚度的日子，就如影儿经过。谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？
传道书--第6章1-1
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8:6各样事务成就，都有时候和定理。因为人的苦难，重压在他身上。
8:7他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？
8:8无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
8:16我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的）。
8:17我就看明神一切的作为。知道人查不出日光之下所作的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
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《前赤壁赋》
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；——知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
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一剪梅
刘基（刘伯温）
征雁来时木叶红，
淡淡秋光，冷冷西风。
江南江北短长亭，渐草低迷，落照山中。
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浮世生涯一转空，
今日韶颜，明日衷（衰）翁，
万丁难挽（逝）川回，
千古英雄，此恨都同。
天高云淡，风冷气清。漫山的野果天下都到了收成的季节，本该是一个美好的季节。但是秋收之后辉煌也就过去了，只剩下片片的落叶、枯枝，金秋过后，死气沉沉的冬天也就来了，鸟尽弓就应该藏起来了。
刘伯温站在山上许久，若有所思。不知觉已到了深秋时分，雁阵惊寒、落木萧萧、淡淡的秋光、冷冷的西风。想当年出山辅佐朱元璋打天下，出生入死历尽苦辛，今日竟**臣陷害，太组怀疑嫌弃，与太组共患难却不可同富贵，心中甚是抑郁。于是归隐于这远离红尘的雁荡山。
此刻雁荡山上甚是宁静安详，登峰远望万里江山，天地是那么的广阔、博大、宽厚，数不尽的往事如云烟过眼，而江南江北的短长亭却青山依旧。清风拂过漫山的花草，渐高渐低，凄凄迷迷；夕阳黄昏阳光是那么柔美，缓缓地落照于山中。烽火硝烟，是是非非红尘事如今已不重要。寄吾情志，唯山与水。曾经笑过、哭过、爱过、恨过、骂过（著作寓言），曾经苦苦追寻的东西，得到的东西竟然是不属于自己的，这，这太可笑了！假作真时真亦假，真作假时假亦真（无为有处有还无）。
人生只不过如浮云片片，转瞬即逝不留下一点痕迹。今日还是意气风发，年少轻狂的少年；明日已是白发苍苍，年老力衰的老人了。人的日子像影儿一样过去，对生命意犹未尽却不知要到哪里去了。人生好像并没有家并没有故乡，像云一样不知从何而来从何而去。瞬间这些曾叱咤风云、呼风唤雨，或无恶不作人尽皆知的、或好人或坏人他们去了哪里呢？这地土好像已经再也听不到他们的呼号（叶利钦走了，帕瓦罗蒂也走了，迈克尔杰克逊也走了，我真的好厌倦这个世界，但是我该什么时候走呢？？？我该什么时候走呢？？？），他们也不能再回来了，而那遗留的废墟却还可以清晰地看到遗留的疤痕。但是他们为什么去了又来呢？？？为什么来了又去呢？？？
人生只能一直走下去，好像并没有回头路并没有家，像匆匆过客，瞬间这地却不认得他们了，他们也不能回去了。恩怨是非对错我们曾经苦苦计较，爱恨情仇我们曾经苦苦追求。可转瞬之间恩怨是非对错，爱恨情仇，他们的爱，他们的恨都随他们进了地土，瞬间他们就已消失的无影无踪，他们也不能再留在这地土了，可是为什么他们去了又来，来了又去呢？？？蒙着耳朵，哪里哪天不再听到在呼号的人；蒙着眼睛，再见往昔景仰的那样一道疤痕，留在地壳头上。今日是，明日已非。世间上不知道有什么是永恒的东西，一切都会改变，又何必计较那么多呢？！？世间真的有什么值得留恋吗？？？到底在哪里才有永恒呢？？？在哪里呢？？？
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千古名篇《滕王阁序》，“虹霄雨霁，彩彻区明；落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地回，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”“呜呼！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？……..孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋？阁中帝子今何在？槛外长江空自流！”
唐初四杰之一王勃，676年往交趾（今越南北部）探望父亲，渡海时落水，受惊而死，因文采出众被龙王爷招了当女婿，年仅6岁。
“关山难越，，谁悲失路之人？萍水相逢，竟是他乡之客。”“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”
“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋？阁中帝子今何在？槛外长江空自流！”
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我的解释：
《圣经》并没有告诉我们善与恶究竟是如何来的，是本来就存在的，还是后来才有的。但是从《圣经》上我们可以看到没有人类之前上帝所创造的宇宙就已经存在善与恶，黑暗与光明，生与死……一个充满矛盾对立的世界。既然知善恶树上的果吃了会使人明辨是非善恶，上帝为什么还要把知善恶树放在伊甸园里？让亚当夏娃受到在没有创造人类之前由天使长路西法堕落成的魔鬼撒旦引诱，致使人类都拥有了“原罪”，活在罪恶与死亡之中痛苦挣扎？？？
《圣经》也没有告诉我们没有人类之前，在上帝与魔鬼之间究竟发生了什么事情。为什么天使路西法魔鬼撒旦的力量如此强大，与上帝不相上下，致使上帝的儿子耶稣基督也要降世为人被钉死在十字架上以死来为人类的罪恶赎罪来对付魔鬼撒旦……全知全能的上帝为什么要让这些事情发生？？？……
魔鬼撒旦由于没有取得与上帝一样的地位，于是与上帝对抗背叛了上帝，化成一条蛇来欺骗引诱夏娃和亚当，取得了物质世界世间万事万物的统治权，成了物质世界的主宰，很多时候甚至比上帝强大，所以因为魔鬼引诱欺骗导致人类获得的“原罪”一直在人类的细胞里通过遗传基因代代相传，从亚当夏娃到从大洪水毁灭世界中逃生的好人挪亚中，一直到今天的人类罪恶都十分强大，甚至越来越强大！在历史上、现实生活中我们的身边中罪恶都存在，甚至每一个人一些不经意的行为都是罪恶，肉-欲的享受让人欲罢不能。为什么善与恶水火不容？为什么善？为什么恶？为什么善恶美丑？为什么肉-欲与灵魂在强烈作斗争？上帝让圣灵来感动人类的良心，让人知道犯了罪，让人感到良心不安，面红耳赤，心里涌现出一股罪恶感。但是当我们的欲望比圣灵更强大时，罪恶便俘虏了我们，使我们成了魔鬼的奴隶，听从罪恶的调遣。
在魔鬼统治的物质世界，善恶美丑，爱恨情仇，生老病死……一切都是无常变幻不定会腐朽败坏短暂不是永恒的，是一个相对的充满矛盾冲突的对立世界。腐朽的欲望是没有止尽的，在魔鬼统治的世界你即使拥有再多的物质财富，心灵也不会感到满足，于是欲望、罪恶、肮脏丑陋、腐朽败坏在不断与圣灵、真善美作斗争。罪恶肉-体企图摆脱圣灵那种肉眼看不见的真善美，继续进行那些可羞耻的肉=欲的可羞耻的行为，于是他们否认上帝的存在。由于上帝是非物质的，而魔鬼统治的我们这个世界是物质的是肉眼看得见摸得着猜得透却不是真实的世界我们承认它的存在，因为它实实在在，看得见摸得着。
所以人们对那些看不见猜不透摸不着的非物质的纯灵界的真实世界——上帝的存在存在怀疑，超越物质的至高无上的上帝我们看都看不见他怎么可能存在呢？这也太悬了吧！很玄很玄。所以我们对死亡对那个看不见的世界存在怀疑恐惧，我们怎么会存在意识，死亡之后又到了哪里去呢？于是许多不见棺材不掉泪的愚蠢的人对未知的世界极力否认他的存在，认为上帝是一个幻觉，是一个病毒，罪恶感是自欺欺人，根本没有罪恶，这时魔鬼就成功控制了这个物质世界作了这个世界的王、主宰。
上帝与魔鬼就是善与恶，黑暗与光明万事万物的源头吗？
如果这个世界整个宇宙全都是由魔鬼统治让魔鬼撒旦坐在上帝的位子上，世界将会是怎样的一种景象？或者完全由上帝统治，相对还会存在吗？善与恶还有什么意义？光明与黑暗呢？………………
虽然耶稣基督在两千多年前从天庭降世为人为人类牺牲献出了宝贵的生命为人类赎罪，但是仍然没有战胜统治物质世界的主宰——魔鬼撒旦。人类依旧存在于罪恶与苦难灾难的世界中并且一直在挣扎着。耶稣基督死后两千多年世界上依旧是战争不断、杀人、抢劫……一切罪恶都在发生，s-e-情这种可憎的污秽一切罪恶的事情都比两千年前更为泛滥猖獗，经过两次世界大战人类依旧不知悔改，因为罪恶深深植根于人类的肉体细胞基因之中，希特勒、墨索里尼、山本五十六、东条英机……这些恶魔虽然死了，可是罪恶依旧存在于每个人的心中，随时可能爆发，任何人都可能成为魔鬼，因为罪恶的源头、世界的主宰——魔鬼撒旦没
有死亡，它对世界、人类的诅咒依旧存在，我们就不可能有永远的和平、真善美，罪恶丑陋、死亡腐朽败坏就会一直与我们存在，人类一代过去一代又来，生生死死，死死生生，善恶美丑，爱恨情仇……随着上一代的死，又留给了下一代，无休无止……这样人类怎么会有最美好的一天呢？永远也不会有这一天！
魔鬼很乐意满足人类的一切欲望，让我们随心所欲做任何想做的事情，无法无天，放纵淫-欲……种种污秽的贪欲；而上帝却通过圣灵告诉我们犯了罪，让我们有罪恶感而停止继续行恶，上帝不允许我们做许多事情，而魔鬼却任我们随心所欲做任何事情，所以我们行善困难行恶容易。上帝讲究秩序、稳定而魔鬼却不守秩序、喜欢破坏。这也就是为什么全知全能的上帝不能任何事情都作的原因，因此他的一举一动都必须是真善美的，如果违背了自己的意志，上帝就跟魔鬼没有区别了。
德国大文学家大诗人歌德的《浮士德》讲的就是一个人类为了满足欲望而把灵魂出卖给魔鬼的关于人类堕落然后进行灵魂拯救的故事。浮士德精通天文学、神学、魔法，他急切想知道关于这个世界的一切奥秘，于是有一夜浮士德博士作了一个试验，他把魔鬼招来了，魔鬼靡菲斯托给浮士德一个极具诱惑的条件：
“我到了，大师。我的名字叫靡菲斯托，这意味着诡计多端者和灵活多变者。我行动迅速，像人的灵魂那样轻快。说得确切些，能一闪而过。要是你需要我，我愿意为你效力。我可以引你去最偏僻的地方、遥远的时代和遥远的国家，只要你喜欢。你将变得富裕，拥有美丽的女人。我会教你认识这个世界上所有的秘密，像你揭示它所有的谜底，直到最后的、最深奥的根底。”
魔鬼的条件实在是太具诱惑了，浮士德博士向魔鬼妥协了，并用自己的鲜血在魔鬼的合同协议书上签下了自己的名字，与魔鬼地狱的契约生效了，浮士德出卖了自己的灵魂，成了魔鬼的工具与奴仆。当科学家们出卖了灵魂之后，世界的后果是可怕的，第二次世界大战时，一位犹太科学家的化学武器竟让成了希特勒在奥斯威辛集中营中屠杀自己同胞的武器。尼尔斯.玻尔和爱因斯坦都是具有犹太血统的大科学家，但是他们科学研究的成果——核武器，却成了危害世界的魔鬼。
“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（董仲舒《举贤良对策》）
属灵、属天：《圣经》中我们经常会看到这些词语，他们的意思是这些都是肉眼看不见猜不透摸不着的、不是物质的，永恒存在的不会腐朽败坏的没有罪恶死亡……永恒稳定的形而上的肉体感觉不到的世界的本原——真善美，即上帝、圣灵、耶稣基督的专用名词。（一句话，看不见的东西不一定不存在）
属物质、属肉体、属血气、世界：在《圣经》中这些名词一般都是指我们这个被看不见猜不透摸不着的魔鬼统治的世界，在魔鬼统治的物质世界，善恶美丑、生老病死、悲欢离合、战争和平……一切都是无常的并且是形而下的肉眼看得见猜得透摸得着的，不是永恒存在而是短暂而善与恶并存的相对的、对立矛盾的，有开始有终结，有时间和空间，不是从来就有的。但人间我们的这个世界它与天堂与地狱又有区别，天堂是绝对完美的真善美的世界，地狱是黑暗、肮脏丑陋的罪恶世界，但我们人间物质世界是上帝与魔鬼并存，黑暗与光明同在，并且是魔鬼占了上风的世界，邪恶稍微比正义强大。相对于形而上的非物质的永恒存在
的世界，我们这个形而下的物质世界是依靠形而上的非物质世界而存在的，因此我们的这个世界时间和空间都是虚构的，简而言之——我们这个世界是虚幻的。
（一句话，看得见的东西不一定永远存在，等你死亡之后，消失不见了之后，你能说出存在与不存在，有与没有的区别，孰真孰假，孰是孰非吗？）
《圣经》显然是把属肉体的、属血气的、属人意的、属物质的、属世俗的归为一类；而把“属灵的”与属神的、属实质的、属永恒的，看作同类或同性质的。
人类如果想得到永恒的真善美与和平，让罪恶与丑陋死亡……在人类始祖亚当夏娃所犯的“原罪”的诅咒中解脱出来，就只有在上帝战胜魔鬼这个邪恶的根源之后这些且才有可能。
只有在上帝与魔鬼进行黑暗与光明、善与恶的最后的终极大决战之后，我们才有解脱的一天。只是我们今天不得不在善与恶中痛苦挣扎叹息，切切盼望那一天的到来。我们这个世界的统治权仍然在魔鬼撒旦的手里受罪恶的败坏，上帝和耶稣基督虽然创造了这个世界却不拥有这个世界的统治权，只有上帝收服魔鬼重新取得这个世界的统治权的时候，罪恶、死亡……才能消失，真善美才能永远存在。在这一天没有到来之时，《圣经》无疑是我们用来对付罪恶、魔鬼统治的这个腐朽败坏的世界的属灵的强大武器。虽然《圣经》没有告诉我们关于我们想知道的一切，但我们也应该相信上帝与魔鬼的真实存在，等上帝战胜魔鬼之后，也许我们就能知道上帝的终极意志（奥秘）。
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约翰福音16：1）
从来循环反复无常，我们无常反复无常!
从来天机高深莫测，我们无常面对无常!
01,6,
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【姬四弦-雷凌云】（未完待续）