连续几天，司马徽讲解奇门阵法。公孙康讲解内丹的修炼方法。
前世，公孙康看过很多道家书籍。道家是在晋朝、宋朝比较兴旺，传下来的道书比较多。当时，看过就忘了，根本没有记住。现在成就阴神，前世看过的所有书籍，竟然都可以回忆起来。从这个意义上说，他也没有忽悠左慈，的确是现在才想起来。
而徐庶、崔钧和石韬对内丹法，摸着一点门路，却问题更多了。
公孙康跪坐在席子上，宝相尊严。他说：“有四句话，要牢牢记住：思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。”
这四句话的意思是：“睡觉之前，必须脑空明澄澈，没一丝思虑。然后敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游。”
徐庶、崔钧和石韬三人用哪个看师傅的眼光尊敬的看着公孙康。这个时代，是可以有多个师傅的；他们可以跟着司马徽学习奇门遁甲，也可以再拜个师傅学习内丹修炼之法。
比如诸葛亮就有很多师傅，几乎是墨家、法家、兵家、鬼谷子这几脉合作，通力打造出来的。
公孙康又讲授了一首大道歌，是宋代张继先写的。
《大道歌》
朝代：宋作者：张继先
道不远，在身中，物则皆空性不空。
性若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵台留一物。
物在身中神不清，耗散精神损筋骨。
神驭气，气留形，不须杂术自长生。
术则易知道难悟，既然悟得不专行。
所以千人万人学，毕竟终无一二成。
神若出，便收来，神返身中气自回。
如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
张继先（109－117），字嘉闻，又字道正，号翛然子，“翛然子”。北宋末著名道士，正一天师道第三十代天师。
北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物。
张继先提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。
张继先会通祥宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”，故须“斋戒以神明其德”，应“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一直澄湛，万祸消灭”，认为“道不远，在身中”，“神驭气，气留形，不须杂术自长生”，劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，“俱登道岸”。
司马徽的奇门讲解，也从入门的基础阶段，讲到了具体阵法。
阵法即作战队形的，称之为“布阵”。布阵得法就能充分发挥军队的战斗力，克敌制胜。具体有：
《孙膑兵法·十阵》——凡阵有十：有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有锥行之阵，有雁行之阵，有钩行之阵，有玄襄之阵，有火阵，有水阵。
后两种是特殊战法情况下才使用，一般以方、圆、锥为主。这三种是在打堂堂之阵时用，依兵力，兵士的战斗力，战车的数量不同而定，并没有多少玄机可言，只要队列整齐既可。
锥行阵主攻，将最精锐的车兵放置前沿作冲击用，圆阵主守，车兵置于阵中央。方阵攻守兼备，车兵置于后，保证阵型有足够的厚度和反冲击的力度。
疏阵，数阵是以步兵打车兵的战法，类似于以后的散兵阵，以小股混合步兵依什伍行列独自作战，尤以吴，楚用得多（战车少，倒不是装备不起，是用处不大，水网密集，不适合车兵驰骋）。
雁行阵是弩兵的特殊战术，长处在于加大弩兵的正面远程火力密度；玄襄，钩行则较复杂，除非训练有素，才能运用自如，威力也大，相当于大兵团的兵种配合，以玄襄为例，弩兵在前阵，射完后后撤，车兵在两侧，长戟在中阵，长矛在后阵，讲究的是一浪接一浪的攻击，当时的中原可能只有魏，秦两国能列此阵迎敌。
（《荆轲刺秦》；中有一段秦军攻韩的一段列玄襄阵阵势的场景很好看，黑衣黑甲，战场上一片死寂，各兵种依次出击，很有气势）。
钩行阵则是标准的车兵终极阵法，预先将车兵排在钩的两头，中间放置弩、戟、矛诸兵种，由中间先出动攻击，两侧纵列的车兵出击，戟兵等集群兵种再跟上。
此外，还有林林总总的‘阵”。比如射击时用“云阵”，包围敌军要用“赢渭”阵，奇袭用“阖燧”阵，而向山陵要用“封刲”阵，反正总加起来不会少于0种阵。
此外还有10大阵法：
（1）一字长蛇阵、二龙出水阵、三山月儿阵、四门斗底阵、五虎巴山阵、六甲迷魂阵、七擒七纵阵、八卦阴阳子母阵、九宫八卦阵、十代明王阵、天地三才阵、包罗万象阵。
另有版本：（）一字长蛇阵、二龙汲水阵，天地人三才阵，四门兜底阵，五虎攒羊阵，六子连芳阵，七星斩将阵，八门金锁阵，九曜星宫阵，十面埋伏阵。
十种阵法变化简述：攻打一字长蛇阵的头或尾，另一头转过来，形成二龙出水阵。中间向前，形成天地三才阵。两头回撤，形成四门兜底阵，互相穿插，变成五虎群羊阵。然后按照六丁六甲排列，即六丁六甲阵。随后一半拉成线（可随意变化），一半如同四门兜底阵一般，即北斗七星阵。环绕一圈，按八卦阵布阵，留八个出口，变成方形，即八门金锁阵。按九宫排列，每格兵将穿插，逐渐如同一体，互相交穿，即九字连环阵。最后变成十面埋伏阵。十阵变化无穷，难以抵挡。
公孙康听到司马徽拿出了一些干货，兴致上来了，干脆来个大赠送，把张三丰的《大道歌》也讲述出来：
张三丰《大道歌》
[明]张三丰著
君今洗耳听吾言，道有先天与后天。
后天渣质为无用，先天一点号真铅。
昧真铅，迷本性，此是修行第一病。
玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。
命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。
静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。
一阳发动便行动，斡转天关须猛烈。
阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。
斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。
黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。
要筑基，须炼已。炼纯熟，明采取。
蒙师指我一段功，先将九窍关门通。
九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。
涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。
释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。
过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。
方行最上一切功，三段功夫有口诀。
从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。
金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。
重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。
黄庭一室须要精，精在中间一点灵。
切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。
不识玄关端的处，真铅采来何处安？
君不见，悟真诗，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
又不见《参同》书，状似蓬壶比不诬。
下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。
从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。
关已开，功已积，制剑要明真消息。
镆铆尚且铁为之，何况我剑本来直。
天为炉，地为冶，金水相停切莫野。
子午行功要铸成，能钢能柔能取舍。
剑已全，采真铅，采取鸿朦未判先。
若还采得后天气，只是将他命苟延。
二七时，有真机，神州赤县当求之。
法财两用若求得，就好切思细详别。
粉红云，野鸡色，唇若涂朱肤似雪。
聪明智慧性温良，神光漆采发纯黑。
气清视正步行端，方用中间算年月。
五千四八生黄道，杳杳冥冥生恍惚。
依时采取定浮沉，不可毫厘令过越。
此际须明三日弦，妙在西方庚辛白。
慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。
天梯宜用不可缺，密密深机哪个能？
海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。
炉莫损，候要别，采过后天延岁月。
一个时辰分六候，只于二候金丹就，
尚余四候有神功，妙在心传难泄露。
真铅来，发神火，西到东来先觅我。
运我真汞一点红，相迎相迓成一颗。
过三关，升泥丸，下得重楼入广寒。
又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。
若非遍体便精神，怎得夫妻成匹配？
丹即定，心喜幸，屯蒙两卦朝昏应。
也知沐浴在其中，卯酉之时不宜进。
守城垣，罢战功，增得灵砂满鼎红。
如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。
入深山，抱元一，万事俱空不费力，
寒暑饥劳不可侵。巍巍九载面墙壁，
朝来北海暮瀛洲。忽然功行齐完日，
水府三官算寿年。一封丹书下瑶天，
青鸾白鹤舞翩翩。直至通明封拜罢，
永作长生不老仙。（未完待续）